Отправлено: 08.04.08 06:07. Заголовок: АЛАНЫ В АБХАЗИИ. Те..
АЛАНЫ В АБХАЗИИ.
Тема эта весьма интересна,хотя сохранилось не так много источников.Но в общем информацию можно выстроить в хронологическом порядке и проследить весьма примечательные моменты в Истории..Итак.
Скифо-сарматское присутствие в горах Кавказа зафиксировано с древности: 1) СТРАБОН(63г. до н.э.-23 г.н.э.) ...Диоскуриада является началом перешейка между Каспийским морем и Понтом и общим торговым центром для живущих выше и соседних народностей. Во всяком случае, в этот город собирается 70 народностей (согласно другим, которые вовсе не заботятся о действительности, даже 300). Все они говорят на разных языках, так как живут врозь и замкнуто в силу своей гордости и дикости. Большинство их - это сарматы, но все они кавказцы. Таковы мои сведения о Диоскуриаде…… На Иберийской равнине обитает население, более склонное к земледелию и миру, которое одевается на армянский и мидийский лад; горную страну, напротив, занимают простолюдины и воины, живущие по обычаям скифов и сарматов, соседями и родственниками которых они являются однако они занимаются и земледелием. В случае каких-нибудь тревожных обстоятельств они выставляют много десятков тысяч воинов из своей среды, так и из числа скифов и сарматов. Наиболее высокими частями настоящего Кавказа являются самые южные его части - у Албании, Иберии, страны колхов и гениохов. Там обитают племена, которые, как я указал выше, сходятся в Диоскуриаду... ----ОТРЫВОК ЭТОТ ВЕСЬМА ИЗВЕСТЕН,ОБРАТИТЕ ЕЩЁ ВНИМАНИЕ НА ТО,ГДЕ ЛОКАЛИЗОВАНЫ ГЕНИОХИ.
Отправлено: 08.04.08 06:08. Заголовок: 2) ГАЙ ПЛИНИЙ СЕКУНД..
2) ГАЙ ПЛИНИЙ СЕКУНД (23 - 79 гг.н.э.) ……крепость Себастополь в 100.000 шагах от Фасиса, племя саников, город Киги, река и город Пений, наконец, племена гениохов, различающиеся многими названиями…. Остальные берега занимают дикие племена: меланхелены и кораксы с колхийским городом Диоскуриадой у реки Антемунта; теперь он находится в запустении, но некогда был до того славен, что, по словам Тимосфена, туда сходилось 300 племен, говоривших на разных языках. И после того наши (римляне) вели здесь свои дела при посредстве 130 толмачей. От Диоскуриады следующий город Гераклей…..Внутри этого пространства богатейший горд Питиунт разграблен гениохами. Сзади него в Кавказских горах живет сарматский народ эпагерриты; а за ним - савроматы ……до самого Понта живет множество гениохийских и потом ахейских племен. Таковым представляется один из наиболее славных уголков вселенной. ---ГЕНИОХИ—ПЛЕМЕНА МНОГИХ НАЗВАНИЙ ,И ИМЕННО ОНИ РАЗГРАБИЛИ ПИТИУНТ
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) Есть много народов, которые склонны убивать людей и съедать, как, например: ахеи, гениохи и др. ---Ритуальный каннибализм у ираноязычных тот же . http://budetinteresno.narod.ru/kraeved/sochi_drev_3_1.htm
Древнее население окрестностей Сочи имело тесные связи и со скифо-сарматским миром, что прослеживается в формах мечей, наконечников копий, топоров. Интересны и сведения античных литературных источников, согласно которым гениохи и близкие им племена были тесно связаны со скифами. Так, Аппиан упоминает гениохов и ахейцев, живущих «в Скифии». У другого автора гениохи фигурируют как «племя приморской Скифии». Интересные сведения о структуре гениохийских племен сообщает Страбон: «Они находятся под властью так называемых скиптродержцев, которые в свою очередь подчинены тиранам и царям... у гениохов было четыре царя». Под этими «царями» подразумеваются племенные вожди, а под «скиптродержцами» — родовые старейшины, объединявшиеся в совет при племенном вожде. Известны два имени гениохийских вождей: в одном античном источнике упоминается Гирпак, унаследовавший «престол Гениоха», в другом «вождь гениохов и аланов» Анавсий.
Свидетельства античных авторов позволяют определить общественный строй гениохийских племен как военно-демократический. Отдельные племена могли вести друг с другом войны и были вполне самостоятельны в смысле внешних сношений. Так, Псевдо-Аррйан сообщал, что ахейцы находились во вражде с керкетами, а Страбон утверждал, что зиги враждовали с гениохами. Военно-демократический характер социальной организации гениохов особенно ярко проявил себя в событиях конца II — первой половины I вв. до н. э., связанных с войной Митридата IV Евпатора с Римом. Степень зависимости различных гениохийских племен от Понтий-ского царства постоянно менялась. Так, после событий 83 г. до н. э. гениохи пользовались относительной самостоятельностью. В 79 г. до н. э., по сообщению Аппиана, Митридат вел активные военные действия против «ахейцев... и, потеряв две трети войска в сражениях от мороза и засад, возвратился назад». В 74 г. до н. э. гениохи уже выступают союзниками Митридата против Рима. Перезимовав в 66 г. до н. э. в Диоскуриаде (современный Сухуми), Митридат затем «прошел через землю гениохов, дружески принявших его, ахейцев же обратил в бегство и преследовал». У Страбона можно прочитать, однако, что в этот момент Митридат пользовался и поддержкой ахейцев, но отказался от «путешествия через страну зи-хов... вследствие ее суровости и трудности пути». Отряды гениохов участвовали в войнах Митридата с Помпеем, который после победы «совершил триумф над многими народами Понта», в том числе и над гениохами. Римский историк Патеркул сообщает, что Помпеи, победоносно пройдя «Мидию, Албанию и Иберию, затем повернул свое войско против тех народов, которые живут вправо от отдаленнейшего угла Понта,— колхов, гениохов и ахеев». О проникновении к гениохам Помпея «с удивительной удачей» сообщает С. Аврелий Виктор. Лукиан же вкладывает в уста Помпея следующие слова: «Север видал мои победы до ледяных вод Фасиса... меня узнали... воинственные гениохи». Согласно Амвросию, римской власти в этот период были подчинены «Азия, Понт, иниохи, скифы-кочевники...» Таким образом, гениохий-ские племена представляли собой довольно значительную силу, с которой Помпею пришлось считаться при попытке преследовать Митридата.
Отправлено: 08.04.08 06:11. Заголовок: Большое число издели..
Большое число изделий, характеризующих основной генетический стержень материальной культуры местных племен, указывает на ее тесную связь с более восточными районами Причерноморья. Об этой связи говорят фабулы, браслеты с утолщениями, шейные гривны, бронзовый витой головной обруч с ромбовидными пластинчатыми концами, украшенными гравировкой и др. Эти и другие факты указывают на тесное этно-культурное единство гениохийских племен, обитавших на территории г. Сочи, современной Абхазии и Центральной Колхиды.
3)---ПЕРВОЕ УПОМИНАНИЕ АЛАН В ЭТОМ РАЙОНЕ У Г.ФЛАКА ГАЙ ВАЛЕРИЙ ФЛАКК (1 в.н.э.) ,,..Анавсий, уже раньше ставший врагом за то, что Медея была обещана в жены албанскому тирану, выслал пылких аланов, за которыми вскоре последовал и сам, и свирепых гениохов,, Гениохи - племя, локализуемое на территории совр. Абхазии, в предгорьях Кавказского хребта. Согласно Валерию Флакку (см. ниже), в 1 в.н.э. во главе гениохов стоял аланский вождь Анавсий. ----ТО ЕСТЬ АЛАНЫ С САМОГО ПЕРВОГО СВОЕГО ПОЯВЛЕНИЯ НА КАВКАЗЕ ПРОНИКАЮТ ИМЕННО К ЭТОМУ РАЙОНУ .
Соседство алан с североколхидским племенем гениохов, которое, судя по тексту, подчинялось Анавсию /VI, 40-50/, а также с махлиями /махелонами/, свидетельствует, на наш взгляд, о том, что речь здесь идет о тои части алан, территория которых в I в.н.э. охватывала и районы Северо-Западного Кавказа, соседящие с территорией современной Абхазии. 4) Никифор Григорас о скифах и масагетах - предках апсуа
,,… Много было этих племен и разных. Те из них, которые находились в центре суши представляли собой осколки и остатки древних скифов, делились на номадов и земледельцев, а те, которые жили по соседству с Меотийским озером и распространились по берегам Понта, были джики и абазги, гуты и амаксовы, тавроскифы и ворисфенцы..,,. 5) Засведетельствованные Арианом(133г) имена правителей абазгов и санигов являются североиранскими--РЕСМАГ,СПАДАГ http://budetinteresno.narod.ru/kraeved/sochi_drev_3_2.htm
Местная родоплеменная верхушка и рядовые дружинники широко пользовались различными изделиями античного происхождения (ковши, кувшины, кубки, щиты, украшения). В то же время отдельные изделия, например мечи, изготовлены по сарматским образцам.
Социальная организация населения в позднеантич-ный период все еще носила военно-демократический характер. Вместе с тем отмечается обособление отдельных представителей родоплеменной верхушки, накоплявших богатства в виде драгоценных изделий, в то время как параллельно фиксируются погребения с достаточно скудным инвентарем, принадлежавшие рядовым дружинникам и членам их семей. Во II в. н. э., согласно данным уже упомянутого римского полководца и историка Флавия Арриана, рассматриваемую территорию занимали саниги, у которых «царем» был некий Спатаг. Причем если из этого источника следует, что саниги простирались на юго-восток вплоть до Себастополиса, то в V в. по сообщениям Псевдо-Арриана и византийского историка VI в. Прокопия Кесарийского, саниги занимают уже исключительно район современного Сочи. Упомянутый «царь» Спатаг, возможно был объединителем племен гениохов. Однако вскоре этот союз распался, выделив из своей среды в первую очередь абасгов, зигов и санигов, во II в. н. э. уже выступавших как самостоятельные племенные образования.
6) ,,Кавказское предание Константинопольского пресвитера Епифания,,-----,,И придоша в Химар град,тужде есть покой многостраннику Максиму,,Матвей остался,Симон же и Андрей УШЛИ В АЛАНИЮ В ГОРОД ФУСТА,затем в Авазгию и Севастополь. Пуста(Фуста) по ХБ.Бжагба------НАХОДИТСЯ В КОДОРСКОМ УЩЕЛЬЕ .FYS(pasy)---баран,овца.Фусум--,,хозяин принимающий гостя,,Симеон и Андрей ,,покинув Сванию СПУСТИЛИСЬ К АЛАНАМ,затем авазгам,и пришли в Севастополь,, ….«Апостол Андрей учил скифов, косогдиан и горсинов, в Севастополе Великом, где укрепление Апсара и гавань Исса и Фазис река; здесь обитают иверы, и сузы, и фусты, и аланы(!!)» (Епифаний Кипрский). ---- ,,МИНИ,,АЛАНСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ НА ЮЖНЫХ СКЛОНАХ (АБХАЗСКИЕ ГОРЫ)
7)Марцеллин:,,племя сарматов прилегает к берегу ,по которому протекает река Корак(Кодор),излевающаяся в самый отдалённый угол моря,, 8) ММ.Трапш:,,Проникновение в Цебельду сарматских обычаев,но и наличие в составе местного населения сарматоаланской прослойки 4-5 вв,, Акад., д.и.н. В.Б. Виноградов (г. Армавир), Т.С.Вихренко (г. Лабинск) К ВОЕННОЙ ИСТОРИИ АЛАН НА ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ Еще в VI в. Прокопий Кессарийский, описывая население бассейна р. Боас (совр. Квирила) – основного притока р. Фазиса (Риона) отметил: "Здесь обитает много разных народов, в том числе аланы и абазги, которые являются христианами и давнишними друзьями римлян". Прокопий:,,Река Воас имеет исток близ гор Цанских.Сперва она течёт направо довольно далеко,тут она мелка и удобопроходима до того места,где на правой руке границы Ивирии,а насупротив,оканчивается гора Кавказа.Здесь обитают разные народы,МЕЖДУ НИМИ АЛАНЫ И АБАЗГИ,издревле христианам и римлянам дружественные,а также зихи,а за ними гуны-савиры АГАФИЙ (VI в.) ,, Итак, когда он пришел к ним, они были заняты обсуждением вопроса о его намерении передать одно из их укреплений, расположенных у самих границ лазов, которое они называют Бухлоон, аланам, чтобы послы более отдаленных народов, собираясь там, получали субсидии и чтобы больше не было необходимости привозящему деньги ncha`r| предгорья Кавказских гор и самому идти к ним.,, …. Когда Сотерих пришел в страну ми- симиян, они были подданными царя колхов, так же как ап- силийцы.[58] Но язык у них разный, так же как и нравы. Жи- вут же они севернее народа апсилиев и несколько восточ- нее. Итак, когда он пришел к ним, они были заняты обсуж- дением вопроса о его намерении передать одно из их укреп- лений, расположенных у самых границ лазов, которое они называют Бухлоон, аланам, чтобы послы более отдаленных народов, собираясь там, получали субсидии и чтобы больше не было необходимости привозящему деньги огибать пред- горья Кавказских гор и самому идти к ним.
9) 7век:-Письма Анастасия Апокрисария:,,Максим Исповедник прибыл в страну христолюбивых лазов,его после поместили в крепость Схимар поблизости в стране Аланской (в грузинском переводе-,,стране осетинской,,).Анастасий оставшийся в живых в крепости мисимиан Буколус был перемещён в крепости Схимар(Тусуме) и Фуста.......Перевод греческого текста (С.П.Шестаков):,,В крепости Тусуме,расположенной выше хутора Мохоес,на границе Апсилии,на востоке от Понта,у самой подошвы Кавказских гор,близ страны христолюбивых авазгов,У ПЛЕМЕНИ АЛАН,около 5 миль от поместия Зихахория,те резиденции истинно христолюбивого патриция и ПРАВИТЕЛЯ ТОЙ САМОЙ ОБЛАСТИ АЛАНИИ ,, http://www.krotov.info/acts/07/2/isp_life.html Схиомарис расположен близ народа Алан а Аланам все таки передали крепость Бухлон/Буколус, , о котором сообщал Агафий и передаче которой Аланам так противились Мисимиане. …. "Когда достигли они страны христолюбивых лазов, тотчас разделили их друг от друга (самого великого Максима и сего, пишущего это, и тезку его, а сделали это) по приказанию тамошнего начальника, расхитив и все имущество у них, так что совершенно ничего не осталось из того, что на необходимые нужды приобрели они от христолюбцев. И того божественного мужа, разумею святого Максима, не могшего сесть ни на осла, ни на носилки, так как лежал в расслаблении, сплетши из прутьев как бы корзину и положив его в нее, несли во время пути и оставили в крепости, называемой Схиомарис, расположенной близ народа, называемого аланами. А господина авву Анастасия и того, кто пишет сие, посадив на коней, отправили и заключили — одного в крепости, называемой Скоторис, близ Авасгии, а другого в крепости по имени Буколус, в пределах названных аланов. АнчабадзеЗВ,помещает аланский Бухлоон(Букулус) на реке Сакен.,,Бахлаууан,,--стоянка лошадей(осет)
Виноградов А.Ю. (ИВИ РАН) Очерк истории аланского христианства в Х-XII вв. Христианство у алан до Х в. Легендарное свидетельство о первой встрече Алании с христианством – посещении этой страны св. Андреем Первозванным, восходит к житию апостола, составленному Епифанием Монахом вскоре после 815 г. Через Аланию апостол проходит во время своего третьего миссионерского путешествия, охватившего весь Западный Кавказ: "Спустились в Иверию и к Фасису, а через несколько дней – в Сусанию [т.е. Сванию]. Мужчины у этого народа управлялись тогда женщинами, а поскольку женскую природу легко убедить, то они быстро послушались. Затем пришли в крепость Химар, где сегодня место упокоения многострадального Максима. В этих странах остался Матфий с учениками, творя множество чудес. А Симон и Андрей отправились в Аланию и в город Фусту. И сотворив множество чудес и многих наставив, отправились в Авасгию. Придя в Севастополь Великий, они учили слову Божьему, и многие приняли его. А Андрей, оставив там Симона с учениками, сам поднялся в Зикхию. Жестоки эти люди, варвары и поныне наполовину неверующие: они даже хотели убить Андрея [и убили бы], если бы не увидели его нестяжание, кротость и подвижничество. Наконец, оставив их, он отправился к верхним сугдаям. Эти люди, послушные и кроткие, с радостью приняли слово" . Как мы видим, Алания и Фуста стоят на пути апостола из Сванетии и Химара в Авасгию. Епифаний Монах, собиравший сведения об Андрее Первозванном по берегам Черного моря, зачастую выстраивал маршрут апостола по образцу своего собственного путешествия . Из трех предложенных в науке локализаций Химара : Хумаринское городище в долине Кубани (совр. Карачаево-Черкесия), крепость Таквери в среднем течении Риони и Цхенис-Цкали (Западная Грузия) и крепость "Сгимар" в долине Сакена (Южная Абхазия), свидетельство Епифания Монаха со всей очевидностью подтверждает именно последнюю(!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!). В самом же Химаре Епифаний, большой почитатель различных святынь, был лично, что подтверждают слова "крепость Химар, где сегодня место упокоения многострадального Максима": вряд ли мы имеем здесь дело с заимствованием, ибо никаких других свидетельств о местонахождении мощей прп. Максима Исповедника от VIII-IX в. не сохранилось. Следовательно, Епифаний не просто представлял себе таким путь из Химара в Авасгию, а, весьма вероятно, сам прошел им через Аланию и Фусту. Интересно, что позднее в силу этого предания в Алании существовал культ апостола: Зайбт опубликовал печать Росмика, известного аланского эксусиократора конца XII в., с изображением Андрея Первозванного на аверсе, который был, по мнению Малахова , небесным покровителем князя. Такое включение Алании в маршрут Первозванного апостола может быть неслучайным и свидетельствовать о каких-то следах христианства здесь в 815-820 гг., когда Епифаний путешествовал по Кавказу.
http://www.anyha.info/ru/Histor/kd7.htm О крепости Фустас, располагавшаяся в пределах Апсилии и Мисимянии, мы уже говорили, когда рассматривали сочинение Епифания Иерусалимского (см. главу 3). Как мы помним, Ш.Д.Инал-ипа локализовывал эту крепость в междуречье рек Амткел и Джампал, в местности Апуста «название которой так близко по своему оформлению к термину “Пуста” Анастасия» [Инал-ипа,1976,с.256,примеч.18].
Наконец, крепость Фусумес, находившаяся, по Феодосию Гангрскому, выше Мохоес, на границе страны Апсилии, рядом со страной «христолюбивых абазгов». Прот. К.Кекелидзе считал, что крепость Фусумес нужно искать в местности Искурия около р. Кодори, недалеко от Сухума, «под которою многие разумеют древнюю Диоскурию» [Кекелидзе,1912,с.33]. А.Бриллиантов по поводу местонахождения Фусумес писал: «С каким бы нынешним пунктом не отождествляли крепость Qouso U mhj близ местечка M O coij , где жил в конце ссылки и умер Анастасий Апокрисиарий, и куда приходил Феодосий, она была во всяком случае недалеко от Восточного берега Черного Моря, на границах Апсилии и Абхазии (т.е. Абазгии – иером.Д. )» [Бриллиантов, 1918,с.36-37]. Интересно, что Бриллиантов допускал возможность отождествления MOcoij с современной Моквой, а крепость Qouso U mhj с крепостью близ с. Джгерда (см.[Бриллиантов,1918,с.37,при¬меч.1]). В «Памятной записке» Феодосий Гангрский сообщает, что «сам святой отец наш и мученик Анастасий», скончался в третьем часу воскресного дня 11 октября 666 г., во время совершения литургии (см.[Преп.Максим,1916,с.183-184,212-213]). Из той же «Памятной записки» Феодосия, который лично побывал в местах заточения св. Анастасия, мы узнаем и о месте кончины последнего. Это произошло в крепости Фусумес (Thusumes), «расположенной выше Мохоес, на границы страны Апсилийской, к востоку Понтийского моря, у самой подошвы Кавказских гор, рядом со страною христолюбивых абазгов и племенем алан, около пяти миль от поместья Зихахория, т.е. первого дома Григория, истинного христолюбивого патриция и магистра той же страны аланов (?)…» (см.[Преп.Максим,1916,с.212-213]). Крепость Букулус, находившаяся в области мисимян, названные исследователи соотносили с крепостью Bo U clooj упомянутой у Агафия, где мисимянами был убит посланник Юстиниана I Сотерих (см. [Ке¬келидзе,1912,с.28; Бриллиантов,1918,с.33,примеч.3]). Последнюю, т.е. крепость Бухлоон, проф. Бриллиантов локализовывал на среднем течении р. Ингур, на месте современного села Пахулани [Брил¬лиан¬тов,1918,с.34; см.также:Воронов,1998,с.99,115].
У монаха Епифания, как мы уже видели, апостолы Андрей, Симон Кананит и Матфий проповедовали в Сусании, где остался ап. Матфий с учениками, а Андрей и Симон Кананит пошли в Аланию, в город Фуста, откуда они затем направились в Абазгию. Этот маршрут апостолов повторен « Pr ? xeij » анонимного автора, у Симеона Метафраста и в грузинской редакции «Жития ап. Андрея». В последнем сочинении вместо Сусании выступает Сванетия, вместо Алании – Осетия, вместо города Фуста – Фостофори или Постопори. Эти же изменения этнонимов и топонимов встречаются и у Еквтиме Атонели, правда, здесь вместо Сванетии – «земля сосанигов».
Мы полагаем, что под Сусанией и Аланией названные источники разумеют территорию Апсилии. В первом случае, т.е. когда речь идет о проповеди апостолов в Сусании, в которой остается Матфий, имеется в виду прибрежная часть Апсилии, во втором случае, - когда речь идет об Алании, о горной полосе территории апсилов, т.е. район современной Цебельды.
Сопоставление сообщений каталогов Псевдо-Дорофея и Софро¬ния, позднейших церковных сказаний, апокрифа « Mart U rion Mat ¬ qa … ou » и Еквтиме Атонели неизбежно приводит нас к выводу, что местом проповеди ап. Матфия была территория апсилов. Апсилы, повторимся, немного ранее прихода апостолов входили в племенное объединение «соанов-санигов». Отсюда позднейшая замена сперва «крайней Эфиопии» на Sousan…an, затем Sousan…an на «Сванетию» (см.выше).
Что касается «Алании», то подтверждением того, что в действительности имелась в виду горная часть Апсилии, служит упоминание города Фуста. В письме ученика преп. Максима Исповедника апокрисиария Анастасия к Феодосию Гангрскому есть упоминание об этом городе-крепости ( in castro Phustas ). Автор данного письма, заточенный, по его словам в крепости Phustus , сообщает, что последняя находилась в пределах Апсилии и Мисимянии ( ad partes Apsiliae et Misimian ?) (см.[ Anastasii presbyteri , col .174]).
Ш.Д.Инал-ипа названную крепость локализует в междуречье рр. Амткел и Джампал, в местности Апушта, «название которой так близко по своему оформлению к термину “Пуста” Анастасия» [Инал-ипа,1976,с.256; см.также:Анчабадзе,1959,с.64-65; Воронов,1998,с.114-115].
В этих районах горной Абхазии апсилы и мисимяне действительно граничили с аланами. К тому же некоторые исследователи утверждают, что аланские поселения имелись и на южной стороне Кавказского хребта в горной части Юго-Восточной Абхазии (см.[Га¬гло¬ев,2000,с.52]). По мнению С.Гаглоева именно о них и идет речь в вышеназванных церковных сказаниях об апостольской проповеди. ---ТО ЕСТЬ ИМЕЕМ НЕКУЮ ПОДТВЕРЖДАЮЩУЮ ИНФОРМАЦИЮ ,ЧТО ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛА АНДРЕЯ (АЛАНЫ И ГЕНИОХИ)АЛАНСКИЙ ЭТНОС УЖЕ БЫЛ В АБХАЗИИ.
10) АРМЯНСКАЯ ГЕОГРАФИЯ31 (VII в.) Описание азиатской Сарматии ...Между болгарами и морем Понта живут народы гарши, куты и сваны до Питинунта на морском берегу Страны абазгов, где живут апшилы и абазги до приморского своего города Себастополя и далее до реки Дракон, вытекающей из Алании и отделяющей Абазгию от страны Егер……Колхида, т.е. Егер, находится к востоку от Понтийского моря, близ Сарматии и сопредельна с Иверией и Вел. Арменией. Егер разделяется на 4 провинции: Манрали, Егревика, Лазив 11) ВФ.Миллер:,,на картах вблиз впадении в реку Кодор её притока Сакена,нанесено село АЛАНДА . ИТОГО:СХИМАР(ТУСУМЕ),ФУСТА,АЛАНДА--всё южный склон мессимианского направления 12) ФЕОФАН ВИЗАНТИЕЦ (752-819) ,,Аланы же, приняв спафария со всеми почестями и послушавшись его речей, напали на Абасгию и полонили ее. Тогда властитель абасгов заявляет аланам: “Думаю, что у Юстиниана нет другого такого лжеца, как этот человек, которого он мог бы послать, чтобы поднять вас на нас, ваших соседей. Он ведь обманул вас и насчет денег, которые обещал. Ведь Юстиниан прислал за ними и забрал их. Так выдайте нам его, а мы дадим вам три тысячи номисм, и да не иссякнет наша старинная друг к другу любовь.Аланы, желая изучить страну абасгов, уговорились взять шесть тысяч номисм и выдать спафария.Между тем аланы со своим предводителем Итаксием, напав на абасгов с тыла, убивают их и прячут спафария. Собрав затем войско, он (Итаксий) двинулся против Абасгии и, напав неожиданно на клисуры, захватил еще больше пленных и еще сильнее опустошил их страну.,,
Отправлено: 08.04.08 06:21. Заголовок: …. в 571 г. армяне в..
…. в 571 г. армяне вновь
восстали против персов, то им помогали «колхи, абасги и Сарой, царь
аланов». Юстиниан не хотел вредить ему явно, но в нем осталось тайное подозрение 386 к Леону, которого и послал он в Аланию с деньгами, чтобы возбудить аланов 387 против Авазгии 388, Лазики и Иверии. [В то время в Абасгии, Лазике и Иверии господствовали сарацины 389.] Прибывши в Лазику, он спрятал свои деньги в Фазисе 390 и с немногими туземцами 391 пошел в Дафилию 392 и перешедши Кавказские горы, пришел в Аланию. Юстиниан, чтобы погубить его, пославши, унес деньги из Фазиса. Аланы приняли оруженосца с великою честью и, поверивши словам его, {286} вторглись в Авазгию и многих пленили. Владетель 393 авазгов 394 дал знать аланам, что Юстиниан не нашел другого такого обманщика как этого человека, которого бы мог послать, чтобы возбудить нас против вас, наших соседей. Он обманул вас и обещанием денег: ибо Юстиниан, приславши, взял их. Но выдайте его нам, а мы дадим вам за него три тысячи монет, и старинная дружба между нами да не разрушится. Но аланы отвечали: мы не из денег послушались его, но из любви нашей к царю. Авазги еще послали к ним: выдайте нам его и мы дадим вам шесть тысяч монет. Аланы, желая узнать страну авазгов, согласились взять шесть тысяч монет и выдать оруженосца, но наперед все ему открыли и сказали: ты видишь, что дорога в Римскую землю 395 заперта и тебе негде пройти. Итак мы употребим хитрость 396 и согласимся выдать тебя и отпустить вместе с нашими людьми; мы осмотрим ущелья их 397, сделаем набеги, истребим их с лица земли и сделаем все для наших выгод 398. Ответчики аланские ушли в Авазгию, согласились выдать им оруженосца и получили от них многие подарки. Авазги послали еще большее число ответчиков с великим количеством золота, чтобы взять оруженосца, которому тогда аланы сказали: эти люди, как мы уже говорили тебе, пришли взять тебя, и ты пойдешь в Авазгию; мы имеем с ними сообщение, и наши купцы всегда ходят туда. Впрочем, чтобы намерение наше не подверглось какому-либо нареканию, мы предадим тебя только повидимому; но когда они двинутся в путь, мы подошлем тайно сзади, их убьем, тебя скроем, пока войско наше внезапно соберется в земли их; что и случилось. Ответчики авазгов, взявши оруженосца с людьми его, связали и ушли. Аланы с владетелем своим [Итаксием] 399 настигли их сзади, побили авазгов, оруженосца скрыли и вторглись внезапно 400 в ущелья их 401, взяли великий плен и произвели великое опустошение в Авазгии. Юстиниан, услышав, что и без денег поручения его исполнены, послал письма к авазгам, если вы сохраните этого человека нашего оруженосца и без вреда доставите его к нам, то мы прощаем вам все ваши проступки 402.
А когда сей Леон сел царем и захватил весь Эгриси, не называл больше Эгриси, а [называл] Абхазети и разделил сего Эгриси, а уже Абхазети на восемь эриставств: 1-го посадил абхазским [эриставом] и дал ему Абхазети [и] Джикети вплоть до моря и Хазарской реки. 2-го посадил в Цхоми и дал [земли] за Эгриси, Анакопию вместе с аланами . 3-го посадил в Бедия и дал [земли] к востоку от Эгриси до [реки] Цхенисцкали. 4-го, так как к сему Леону примкнули [жители] к югу от реки Чорохи, доставшиеся Одзрахосу и отложились они от Одзрахоса эристава, нарек [эту землю] Гурией и посадил там эристава своего. 5-го посадил [эриставом] Рача-Лечхуми. 6-го посадил [эриставом] Сванети. 7-го посадил [эриставом] того же Шорапани, [земель] к востоку от Риони и Ханисцкали до Лихи [и нарек эриставом] всего Аргвети. 8-го посадил в Кутатиси [эриставом] Ваке, Окриба и [земель] к западу от Ханисцкали до Гурии и к западу от Риони до Цхенисцкали.
,,Посредине Алании протекает сванская река.Люди идолопоклонники,но были христианами...,,
за Эгриси ,АНАКОПИЮ ВМЕСТЕ С АЛАНАМИ,, Вахушти---,,страна, лежащая МЕЖДУ Сванетией,Мингрелией и Абхазией,называется Аланией…Западнее Бичвинты,течёт река Каппети,большая и быстротечная;она вытекает с Рачинских гор,с Кавказа,протекает через Сванети,АЛАНИЮ и ниже неё между двуммя ответвлениями Кавказа,и здесь,с севера впадает в море.,, Западнее этой Бичвинты течет река Каппети, большая и быстротечная, она вытекает с Рачинских гор, с Кавказа, протекает через Сванети, Аланию и ниже нее между двумя ответвлениями Кавказа, и здесь с севера, впадает в [Черное] море... 41. Каппети - р.Бзыбь (от груз.Бзеби, т.е. "самшит");
Отправлено: 08.04.08 06:24. Заголовок: 14) КОНСТАНТИН БАГРЯ..
14) КОНСТАНТИН БАГРЯНОРОДНЫЙ (908-959) Об управлении империей Выше Зихии лежит страна, именуемая Папагия, выше страны Папагии - страна по названию Касахия, выше Касахии находятся Кавказские горы, а выше этих гор - страна Алания… http://www.babon.sitecity.ru/ltext_0903104...39.p_1808075659Ее протяженность 300 миль. Выше Зихии лежит страна, именуемая Папагия, выше страны Папагии- страна по названию Касахия, выше Касахии находятся Кавказские горы[58], а выше этих гор - страна Алания. Вдоль побережья Зихии [в море] имеются островки, один крупный островок и три [малых], ближе их к берегу есть и другие, используемые зихами под пастбища и застроенные ими, - это Турганирх, Царваганин и другой островок[59]. В бухте Спатала находится еще один островок, а в Птелеях - другой[60], на котором во время набегов аланов зихи находят убежище. Побережье от пределов Зихии, то есть от реки Никопсиса, составляет страну Авасгию - вплоть до крепости Сотириуполя. Она простирается на 300 миль ….О крепости Херсон и крепости Боспор. Эксусиократор Алании не живет в мире с хазарами, более предпочтительной считая дружбу василевса ромеев, и когда хазары не желают хранить дружбу и мир в отношении василевса, он (эксусиократор Алании) может сильно вредить им, подстерегая на путях и нападая на идущих без охраны при переходах к Саркелу, к климатам и к Херсону. Если этот эксусиократор постарается препятствовать хазарам, то длительным и глубоким миром пользуются и Херсон и климаты, так как хазары, страшась нападения аланов, находят небезопасным поход с войском на Херсон и климаты и, не имея сил для войны одновременно против тех и других, будут принуждены хранить мир. АЛАНЫ И НА СК
15) Виноградов А.Ю. (ИВИ РАН) Очерк истории аланского христианства в Х-XII вв.
Новое византийско-аланское сближение и "рехристианизация" страны было, по всей вероятности, не только следствием разрыва династических уз и желания алан освободиться от хазарского контроля, но и результатом общего ослабления Хазарии, которая терпит вскоре, в 965 г., первое чувствительное поражение от русского князя Святослава. ….Вообще, XI в. – время стабильности для Аланской Церкви. Об этом свидетельствует, прежде всего, продолжающаяся традиция богослужения в старых храмах Х в. В Сентинском храме примерно за полтора столетия после освящения (с 965 г. до кон. XI-нач. XII в.) живописная декорация обновлялась трижды (!), причем каждый раз в сторону увеличения Аналогичную картину мы видим и на плите из алтарной преграды грузинского храма Зедазени, которая датируется 1 пол. XI в. Кахетинский царь Квирике III (1010-1029) пожимает, в знак союза, руку царю овсов (т.е. аланскому правителю): оба они носят императорские лоратные одежды. Таким образом, возможно, что статусные претензии аланских правителей (роспись Сентинского храма относится ко кон. XI в.) возникли под влиянием их грузинских соседей. Кто же изображен рядом с Квирике III? Из «Хроники Картли» мы знаем, что он убил в бою царя овсов Урдура, за что сам в 1029 г. был убит из кровной мести рабом-овсом . Вряд ли на зедазенском рельефе изображен наследник Урдура: он был кровником Квирике. Скорее, это сам Урдур , еще до разрыва своего союза с кахетинским царем.
Если с Картли и Кахетии отношения у алан были зачастую враждебными, то традиционный союз с Абхазией (см. выше) сохранялся и в XI в. Об этом свидетельствует, прежде всего, упоминаемый той же «Хроникой Картли» второй брак абхазского и общегрузинского царя Георгия I (1014-1027) с дочерью царя овсов . Иоанн Скилица в описании царствования Романа III (§ 16) сообщает ее имя – Альда. После смерти Георгия и восшествия на престол его сына от первого брака, Баграта IV (1027-1072), проиграв ему борьбу за возведение на трон своего сына Димитрия, Альда передала где-то в 1028-1034 гг. империи крепость Анакопию, что привело к образованию здесь византийской фемы, существовавшей во 2 пол. XI в. Не исключено, что на поведение Альды повлияла не только тяжелая для нее политическая ситуация, но и традиционный союз ее родины с Византией. Большой трещины в абхазо-аланских отношениях эта история не породила.
Отправлено: 08.04.08 06:27. Заголовок: Тот же Баграт IV пос..
Тот же Баграт IV после смерти своей первой супруги женился на овсской царевне Борене. Затем в союзе с «великим царем овсов» Дорголелем, братом Борены, взявшим с собой сорокатысячное войско, Баграт отправил экспедицию в мусульманскую Ганджу под предводительством своего сына и наследника Георгия II (1072-1087). После удачного окончания похода Дорголель пожелал навестить свою сестру в Кутаиси и встретился, вместе со своими знатными спутниками, с Багратом в Кезуни, где они провели вместе 12 дней, после чего аланский правитель отправился домой . Это событие имело место ок. 1065 г. Малахов соотнес с Дорголелем печать с надписью «Гавриил, эксусиократор Алании» 2 пол. XI в. Наличие второго, христианского имени, которое мы встречаем, по всей видимости, и в случае с Росмиком (см. ниже), заставляет предположить, что такая традиция двуименности была характерна для Алании так же, как и для Руси (т.е. эксусиократор Давид имел, по всей видимости, первое, аланское имя).
Дочь Баграта IV и Борены, Марфа, поднялась на высшую ступень почета: она стала женой византийского императора Михаила VII Дуки (1071-1078). В греческой литературе (Анна Комнина, Иоанн Скилица, Иоанн Зонара ) она стала известной под именем Марии Аланской – отметим, что при византийском дворе подчеркивают именно аланскую составляющую в ее родословной. Еще одна аланка, Ирина, стала женой севастократора Исаака Комнина .
Отправлено: 08.04.08 06:28. Заголовок: Судя по тому, что он..
Судя по тому, что она называется двоюродной сестрой (ἐξαδελφή) Марии Аланской и дочерью аланского правителя, Ирина была дочерью брата Марии, Дорголеля. Дочь Исаака и Ирины была просватана за Григория, сына трапезундского дуки Феодора Гавры. Однако второй брак Феодора с некоей аланкой (снова отметим тесную связь Алании и Трапезунда), мать которой оказалась сестрой матери Марии, расстроил эту помолвку. Мы видим, как тесно аланы, вернее, аланки вплетаются в генеалогии самых знатных семей империи. Наконец, на политической арене Византии появляется и лично аланский эксусиократор. Росмик, чьим христианским именем было Андрей , со своими воинами занимал правый фланг византийского войска стратига Алексея Кантакузина в битве с норманном Гвидо, братом Боэмунда, у реки Харзан в 1107-1108 гг. Росмик – последний из аланских правителей, кто известен нам с титулом эксусиократора (по его печати и по Анне Комниной). Скорее всего, именно с ним связана ктиторская фреска Сентинского храма кон. XI-нач. XII в. Не исключено, что император расплатился с Росмиком за помощь не только деньгами, но и мастерами. Итак, мы видим, что Алания в XI в. была вовлечена в международную политику намного плотнее, чем в предыдущем столетии. Из просто военного союзника для Абхазии и Византии она превратилась в полноправного международного партнера, вплоть до заключения династических браков.
Отправлено: 08.04.08 06:29. Заголовок: В правление патриарх..
В правление патриарха Николая III Грамматика (1084-1111) к Аланской митрополии было присоединено архиепископство Сотериуполь в Лазике . Упоминание под 1105 г. Иоанна Монастериота, "митрополита и архиепископа Алании-Ставруполя (ошибочно вм. Сотериуполя)", сужает время этого события до 1084-1105 гг. Однако вряд ли следует, подобно Малахову, считать следствием этого объединения перенесение аланской кафедры в Сотериуполь из Нижнего Архыза из-за того, что "с кон. XI-нач. XII в. в Алании протекает быстрый процесс дезурбанизации " (пояснение одного из источников пастушеском характере алан, как признает сам Малахов, позднее ). Получается, что в правление эксусиократора Росмика, лично участвовавшего в византийской войне с норманнами и, возможно, претендовавшего на императорские инсигнии (см. выше, #), Алания, по сути, лишается своего иерарха. Лишь Notitia 20 (XIV в.) говорит о другом месте пребывания аланского митрополита, да и то не в Сотериуполе, а в Севастии . На самом деле, скорее уж, наоборот, к мощной Аланской митрополии была присоединена периферийная Сотериупольская архиепископия. Кроме того, Даррузес верно подметил, что для Николая III вообще была характерна тяга к слиянию кафедр (например, Парос и Наксос, Сугдея и Фула). Возможно, это присоединение, причем именно Сотериуполя к Алании, а не наоборот («Алании отдан Сотериуполь»), было обусловлено традиционной связью аланских иерархов с этим регионом, через который они путешествовали в Константинополь (вспомним, историю с Николаем и Керасунтом) – митрополиты получают как бы постоянную кафедру-метохий в трапезундском регионе.
http://www.voskres.ru/info/arhyz.htm В мае 1999 года научными сотрудниками музея-заповедника в горах напротив известного Нижне-Архызского городища обнаружена икона Христа, размерами 140 на 80 см., нарисованная на вертикальной скале. Как показали предварительные исследования, икона многослойная и написана на грунте тремя основными красками (темно-красной, коричневой, белой) в технике темперы. Исследованиями также выявлена «безусловная древность связующего вещества в живописном слое». По историческим данным (в контексте окружающих ее христианских памятников) икону можно датировать IX – XIV вв. н.э. Ввиду отсутствия у музея средств для проведения полномасштабных исследований, просим всех специалистов (в первую очередь иконописцев и искусствоведов, а также всех интересующихся христианскими древностями) высказать свои соображения по возможной датировке этой иконы, исходя из ее иконографии. Дополнительные данные: 1. Ближайшим «портретным» аналогом данного лика, на наш взгляд, является Синайская икона Христа Пантократора, которую принято датировать VI веком. 2. Наиболее выразительными иконографическими чертами лика являются отсутствие нимба и нераздвоенность (клиновидность) бороды.
…Настоящее распространение христианства в Алании началось только с Х в., и почти все фактические сведения о нем содержатся в письмах константинопольского патриарха Николая I Мистика (901-907, 912-925)….. Архиепископ Петр выезжает из Константинополя в начале 914 г. и, очевидно, в том же году прибывает в Аланию. Помощь ему, по крайней мере, на начальном этапе, оказывают старые союзники алан – абхазские цари: Константин III (до 915/6 г.) и его сын Георгий II (после 915/6 г.) – с просьбой об этом к ним обращается сам патриарх….. В правление патриарха Николая III Грамматика (1084-1111) к Аланской митрополии было присоединено архиепископство Сотериуполь в Лазике
16) В лето 6473 (965 г.) иде Святослав на козари. Слышавше же козари, изыдоша противу им со князем своим Каганом. И ступиша обои, и одоле Святослав козаром, и град их Белу Вежу взя. И ясы победи и касоги 17) ХУДУД-АЛ-АЛАМ
Анонимная персидская география (Хв.) ОПИСАНИЕ СТРАНЫ АЛАН И ЕЕ ГОРОДОВ. К востоку и югу от алан
находится Сарир; к западу от него - Рум; к северу - море Гурз и
хазарские печенеги. Вся эта страна представляет собой гористую и
пересеченную местность. Одна часть народа является горцами, другая
часть живет на равнине.
Кашак - область Алании на побережье моря Гурз. Это приятное
Отправлено: 08.04.08 06:35. Заголовок: Масуди об абхазах (г..
Масуди об абхазах (грузинах) и о речном сообщении между Черным и Каспийским морями ,,…Возле страны алан живут абхазы, которые исповедуют христианство и в наше время подчиняются одному царю. Их территория достигает до Кавказа; но они не могут бороться против алан(!!!). После абхазов находится княжество Джурия, та же самая Аджария….,,
СТЕПАНОС ТАРОНСКИЙ (XI в.) Всеобщая история
III.VII. ...В это время князь апхазов из земли сарматов, что по ту сторону Кавказских гор, предпринял поход на Армению во главе войска несколько десятков тысяч... ЦЕЦ: ---http://www.dioskuria.ru/history/20050614222719265554.php ,,...Иверы, абазги и аланы составляют одно племя,
Иверы первенствуют, абазги на втором месте,
А аланы занимают последнее место .,, Т.е восточные грузины, западные грузины и аланы (предки осетин, являвшиеся вассалами Грузии) составляли одно государство - Грузию. Связывание иверов, абазгов и алан академик С.Джанашиа рассматривал на почве религиозно-культурного, языкового (грузинский) и политического (общегрузинское государство!!!!) аспектов (С.Н.Джанашиа. Труды, т. VI. Тб., 1988, с.183, на груз.яз.). ,,от масагетской матери, т.е. от абазгинки.,,МАССАГЕТЫ--ЭТО АЛАНЫ . НЕ УДИВИТЕЛЬНО ЧТО И ГЕНЫ ПОДТВЕРЖДАЮТ ДАННУЮ ИНФОРМАЦИЮ
http://www.anrb.ru/molgen/YunusbaevBB.pdf Филогеография гаплогруппы G. Высокая частота гаплогруппы G является отличительной особенностью целого ряда кавказских народов (Nasidze I. et al., 2004; наши неопубликованные данные). У осетин, мегрелов(!!!) , адыгов, черкесов и кабардинцев носители этой гаплогруппы составляют практически половину всего Y-хромосомного пула.
Отправлено: 08.04.08 06:36. Заголовок: ГЕОРГИЙ КЕДРЕН (XI в..
ГЕОРГИЙ КЕДРЕН (XI в.)
Около этого времени Альда, жена правителя абасгов Георгия, родом аланка, перейдя на сторону императора, передала ему мощную крепость Анакопию. ,,Восхваление венценосцев,,:----,,царь предался отдыху,развлечениям и охоте.В зимнее время он иногда переходил в Залихскую Имерию и доходил до моря Понтийского,ПРИ ЭТОМ ОХОТИЛСЯ ПО ВСЕЙ АЛАНСКОЙ ЗЕМЛЕ,ТО ЕСТЬ В АБХАЗИИ,, Пришли Гурген и Адарнасе, сын Давида, вспомоществовали (им) армяне, вступили в бой на берегу Куры; одолели абхазов, убили Насра и мтавара овсов Бакатара и эристава абхазов//.[262]
речь идет об одном эпизоде в период
междоусобной борьбы в Грузии в конце IX в. между Абхазским (Западно-
Грузинским) и Армянским (Ширакским царством) за обладание Картли. В
этой борьбе победителем оказалось первое. По сообщению «Матиане
Картлиса» (Летопись Картли) в решающем сражении между
перотивостоящими группировками «одолели абхазов, убили Насра и
Бакатара, князя (мтавара) овсов и эристава абхазов» (Картлис
Цховреба, т.1, с.261). Как явствует из текста летописей, Бакатар был
не только князем овсов, т.е. осетин, но и эриставом абхазов. Груз.
эристави означает буквально «глава народа» или «глава войска» и в
зависимости от контекста может означать и то и другое, из чего
следует, что овсский князь, как минимум, командовал абхазскими
Отправлено: 08.04.08 06:40. Заголовок: 18) м. Макарий. Исто..
18) м. Макарий. История Русской церкви. Том 1. Отдел 1. Глава 3
……Из бывших в Алании епархий сохранилось известие только о двух, и то уже в позднейших исторических памятниках. Одна из них не только в церковной росписи императора Андроника Палеолога (ок. 1298 г.), но и в росписи Льва Мудрого (886-912) называется митрополиею Алании, и неизвестно, где именно находилась, другая в той же росписи Палеолога и некоторых соборных актах XIII в. титулуется митрополиею Битзины, или Вичины (Βιτξίνηζ) -----БИЧВИНТА(Пицунда) ------ВСПОМНИМ АЛАН И ГЕНИОХОВ
В 14 в Аланская епархия была соединена с АВАЗГИЙСКОЙ,аланский метрополит имел резиденцию в г.Сотириуполе
,,Не ранее 1645 г. Они (абазы - сост.) живут на берегу Черного моря к югу от черкесов. Нравы этого племени отличаются от других. Их первоначальные границы достигают от Сочи до Кодори. То место называют Сухумом… На севере вилайет Тибинтеа, племена гавбаи и аланов. http://www.dioskuria.ru/history/20050615414190596304.phpЭвлия Челеби об абхазах (апсуа)
Середина XVII в. ,,Лакба... Если идти отсюда на запад вдоль морского берега, попадешь на землю племени арлан в с.Савад .
Племя арлан: имеют до 10 тыс. храбрецов ... Их гавань -Лачига... Отсюда опять к западу проехали два конака и достигли до племени чанди.
Племя чанди: храброе племя, до 15 тыс. человек. Они являются чистыми абазами.,,
Коммент:,, Ф.Брун полагает, что племя арлан и их гавань Лачига (предположительно Лидзава у Пицунды …по Беллю, их жилища переходили за Пицунду, которая у него также называется Лесга. Именно ее называет Э.Челеби Лачигой,
Пицундский мыс-Бзыбь порта Пицунда, или, как говорят грузины, Бичвинта. (Арлан) Примечание. Никопсис - это Фиум Никосийский, или Фиум Николо, на итальянских картах XIV века, где находился город Никосия, что на берегу Черного моря между Севастополем (современная Искурия, бывшая Диоскурия) и Пицундой (современной Битшвинтой, или Пицунтой, ранее - Питиус), на северо-западе Сухум-Кале.
Отправлено: 08.04.08 06:42. Заголовок: КНИГА ПУТЕШЕСТВИЙ О..
КНИГА ПУТЕШЕСТВИЙ О благоустроенных племенах в стране Абаза Племя чач. Между собою они говорят также и по-мегрельски, так как вся противоположная сторона реки Фаша является Мегрелистаном.Если отсюда идти на запад вдоль берега, можно попасть в деревню Хифал, в пределах [земель] племени арлан. Племя чанда. Храбрый народ. Их численность около пятнадцати тысяч. Они и есть настоящие абаза(!!!). АЛАНЫ как раз между этими двумя . Луи Гранже(1615г)--,,в стране Лазии говорят по гречески,а ближе к Грузии на языке Мингрелии.,бывшей колонии лазов или АЛАНОВ,народом Мингрелии.Они переходят мало-помалу в магометанство..,, http://www.dioskuria.ru:80/history/20050615453920500530.php
Павел Длепский о Грузинских землях 1667 год О Мегрелии,,О горе Ялбузе (Кавказе - сост.)
Живут в той горе 18 языков . Начинается от Апхазио.
Апхазана суть два государства; одно государство в подданстве у Дадьяна менгрельского и суть христиане именем, но не крещены. Поклоняются святым иконам и почитают церкви. А тово ради некрещены, что нет у них владыки, ни священников.
Другое государство есть нечестивый и близ их живут олланы, авазги, зикхи, черкесы, леки, соаны; и есть великие недруги Мегрелию и восхищают и пленят их.,, ----АЛАНЫ АТАКУЮТ МЕГРЕЛИЮ И ПЛЕНЯТ
Отправлено: 08.04.08 06:43. Заголовок: Жан Шарден(1697г)--,..
Жан Шарден(1697г)--,,Те из них ,которые граничат с Колхидой,суть,во-первых АЛАНЫ....Это известный народ,,...,,Остальные состоят из сванов,жигов,карачиолов или карачеркесов---народов, ещё более диких,чем их имена,,. http://www.dioskuria.ru/history/20051113381263288157.php На карте Шардена Аланы у истока реки ЮЖНОГО склона. http://www.dioskuria.ru/history/20051113362304433830.php Кастелли.Аланы как раз у Келасурской стены. http://www.dioskuria.ru:80/history/20051113345833050539.php Это Ламберти,Аланы у истоков рек южных склонов, НА ОДНОЙ ЛИНИИ СО СВАНАМИ Ламберти:Кавказские горы и народы, их населяющие. ,,..Кавказ населен весьма дикими народами, говорящими на различных языках, совершенно неизвестных. Ближайшие к Мингрелии — Сванеты (Suanes ; далее: Абхазцы , Аланы , Черкесы , Зихи (Ziques) и Карачоли (Caracholi . Эти племена тщеславятся тем, что исповедуют христианскую веру, хотя безбожны и неблагочестивы. Я ничего не скажу об Аланах и Зихах (Zichi) по той причине, что, по образу жизни, они похожи отчасти на Сванетов (Souani) ---АЛАНЫ И ЗИХИ БЛИЖАЙШИЕ К МИНГРЕЛИИ http://www.dioskuria.ru:80/history/20050615503384042921.php
Энгельбердт Кемпфер об абхазцах, границах Черкесии
1723 год,,..К черкесам причисляются также аланы или жители Кавказа, а равным образом сваны и карачеркесы...,, ---- АЛАНЫ ---ЖИТЕЛИ КАВКАЗА ,читай обеих хребтов именно Западных,ибо и горские татары(карачагети-карачиоли)и сваны—это этот район.
,,Мы - царь всей Имеретии, Соломон первый, из рода Давида, когда вступили в бой в Зугдиди с абхазами, джиками и аланами, то с божьей помощью победили тогда врагов, состоящих из двенадцати тысяч человек. 3. В документе речь идет о сражении 1779 г.; произошло около Рухи,, ----НАДПИСЬ НА ПУШКЕ.БОЙ С АЛАНАМИ СОСТОЯЛСЯ В МИНГРЕЛИИ(Зугдиди)
Отправлено: 08.04.08 06:44. Заголовок: Александр Крылов (Мо..
Александр Крылов (Москва) ,,..Сходные представления сохраняются и у некоторых других народов Кавказа. Осетинское святилище Ирон дзуар, действующее в Абхазии с 1972 года, позволяет заключить о большой схожести ритуалов и религиозных представлений о Боге-Творце, имеющихся у абхазов (Анцэа) и осетин (Хсау). Подобные совпадения вряд ли являются случайными, их нельзя объяснить и внешними заимствованиями из других религий (естественно, что эта проблема требует дальнейшего изучения в Осетии и других регионах Кавказа, где еще сохраняется традиционная религия).,, ЭТО ВСЁ БЫЛО ОБ АЛАНАХ ДВУХ ОСНОВНЫХ РАЙОНОВ ИХ РАССЕЛЕНИЯ В АБХАЗИИ:1)Бзыбь—Пицунда-Новый Афон(Северная Абхазия) и 2)Кодори-Цебельда и тд(Южная Абхазия).
Отправлено: 08.04.08 06:45. Заголовок: Теперь затронем тему..
Теперь затронем тему Алан в районе Мзымты и Шахе (Краснодарский край) 1) Клапрот (1808 г.) В Восточном Приазовье живут прианапские жанеевцы (в ряде источников они известны под име¬нем хегаки или шегаки.). Племя "азге", живущее у истоков Убуха — притока верхнего тече¬ния Шагваши (Белой), называется аланами. Ю.Клапрот,,Путешествие по Кавказу,,:---,,учёные грузины уверяли меня ,что в Абхазии имеются 2 местности,именуемые ими Аланети и Папагети,,
«Страна этих аланов под названием Alania нанесена на карту Грузии и Армении, составленную Deilsle’ем на основании грузинских данных, она помещена на одном из левых притоков Кубани на Северо-Запад от Сванетии и на север от Бадиаса и источников Эгриси в Одиши. Ламберти указывает аланов приблизительно на том же самом месте в своей карте Менгрелии. Согласно с некоторыми сведениями, которые я собрал в течение моего пребывания на Кавказе, племя Азге, живущее на источниках Убуха, притока верхнего течения Шагваши, также называется аланами. Это племя имеет особый язык и носит шляпы». ГЕНРИХ ЮЛИУС КЛАПРОТ. Путешествие в горах Кавказа и в Грузии по госп. Юлия Клапрота, т.1, Париж, 1823. Клапрот (1808 г.) В Восточном Приазовье живут прианапские жанеевцы (в ряде источников они известны под име¬нем хегаки или шегаки.). Племя "азге", живущее у истоков Убуха — притока верхнего тече¬ния Шагваши (Белой), называется аланами." 1)Размешение АЛАНЬ )А),...На правобережье верхнего течения р.Шахе, между реками Бсюк и Буший находилось крупное селение горного убыхского общества Алань, получившее название Бабуков-аул по фамилии военного предводителя этого общества периода Кавказской войны Хаджи Бабукова...". Составлено по рукописи "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)". Автор В.Ворошилов. ---Пояснение ,исток Шахе и исток Белой как раз друг на против друга,это чёткий водораздел.Мзымта с медовеевцами тож не далече...
Отправлено: 08.04.08 06:46. Заголовок: Из классического тру..
Из классического труда Л.Я.Люлье ,,Черкессия,,--------,,Азега,те Абхазские племена.№3--Медозюи,-на картах Кавказа Медовеевцы,--живущие на В.от Убыхов и подразделяющиеся на Псху,Ахчипсу и Аибга(Аибу).Отделились от Медовеевцев--Баг(рвр.Ходзь) и Шагерай(рвр.М.Лаба).Потоцкий видел в Убыхах остатки алан.Замечательно,что поныне существует у Убыхов одно племя носящее имя Алань.....Между натухайцами и джигетами НАХОДИТСЯ ОТДЕЛЬНОЕ ПЛЕМЯ УБЫХИ.Из них прибрежных черкессы называют АБАДЗЕ;живущих же на верховьях речек-УБЫХАМИ,, Обзор политического состояния Кавказа 1840 г. Горские народы, обитающие на Западном Кавказе по Черноморской прибрежной линии против правого фланга и центра Кавказской линии. Там под номером 6 указано: Племя абазин. Медовей а) Псоу или Псху б) Ачипсоу в)Айбога г)Жучгуча Обитают скалистые ущелья юго-западной покатости хребта Кавказских гор по верховьям рек Бзыба, Псоу и Мдзимты
Из обзора политического состояния Кавказа. 12. Аланеты или Медовей 8.000. ….Медовей а вернее по Адыгски Мдажьуи сами себя называли Садз (Абадзуа), по Абхазски Асадзуа (Это также название Убыхов) Не знаю, возможно, что Челеби Ошибся в произношении или напутали переводчики, знаю, что у Садзов (медовеев) были следующие фамилии давшие названия Аулам и общества: Аред, Арды, Ард (близь усть Мзымты), Геч (Кеч) Геч-куадж - (Правый берег Псоу вблизи Устья), Цан и Цанда - Цандарипш - Сандарипш (На реке Хашупсе) Баг, Багба - Багарипш в долине Реки Бегерепста недалеко от Гагр, Багарипш последнее Садзкое (Медовеевское) селение на Границе с Абхазией. Касахи и Папаги проживали на Запада от реки Лаба, Папагия находилась в районе нынешнего Крымского района КК, Касахия от Тамани до Лабы, Зихи же покрывали все побережья от Каракубани До Никопсиса
Отправлено: 08.04.08 06:48. Заголовок: Пути проникновения а..
Пути проникновения алан от Ильича и Куньши,где были крупные аланские городища к ущельям Мзымты , Шахе,Бзыби,Кодора имеют и алано-дигорские слова : Рожкао(рухскау),Загедан,Дамхурц(донхурц),Ланштрак(Ланкштыр),Баранха(Бораных),Цаг еркер(Цагарар) и др.---По ВМ.Гусалову.
2) Идриси (XII в.) ,,…Река Русиййа (Кубань). Это большая река, вытекающая с высот гор ал-Кабк (Кавказ). Далее она течет на север и пересекает землю ал-Ланиййа (т.е. землю алан). На ней нет известных городов, но по обоим ее берегам — населенные деревни и обильные посевы. Затем эта река течет на запад до тех пор, пока не впадает в Море ан-Нитаси (Черное море). По ней плавают небольшие лодки, ко¬торыми пользуются для перевозки легких вещей из числа товаров и припасов, переправляемых из одного места в другое.,,
ГЛАВА2 Доблестные подвиги адыхов надолго сохранились в памяти кавказских племен и преимущественно у абазинцев , или правильнее оссов , с которыми они жили в мире и союзе. Предание повествует, что адыхе не знали ни лукавства, ни злобы и дорожили древней простотой нравов, соответствовавшей тогдашнему образу жизни.
http://www.abkhazia.dot.ge/history/20050616204518262238.php Ив. Шопен об абхазах и Абхазии 1866 год Новые заметки на древнюю историю Кавказа и его обитателей, Ивана Шопена Апхазети, Абасгои. По тому же берегу, ниже Апсилианов, обитает племя того же происхождения, живущие тут вероятно со времени первых переселений Асов, это Апг-Асы или Абасы. Арриан показывает их пределы у реки Шаке... Соседи называли их и Агу-ас, что значит огненные Асы, вероятно от поклонения огню... Ап, Аб... значит реки, воды; следовательно, Ап'г-ас, значит бассейн рек или вод Асов2... Собственно Апгасы долго жили в горных ущельях; морское же прибрежье занято было иногда коленом их - Сагид (Джиги). Язык абасгов происходит от общего Асского, а черкесский -от смешения наречий Ахайских Асов с вендским или андским. И.ТУНМАНН КРЫМСКОЕ ХАНСТВО. Черкасские и родственные Черкассам племена мало-по-малу (уже до 19 г. по Р. X., как кажется) заняли все южные местности у Кубани, а именно: зихи (АС, ЯСЫ, адиге) землю синдов, лазов и керкетов; абазги (абаза, авхассы) — земли эниохов (санигов) и т. д., которые убежали от этих завоевателей в Колхиду или в незначительном количестве оставались еще некоторое время в недоступных местах.... ....В начале османского периода крымские ханы не имели еще никакого влияния на Кубани. Астраханские ханы претендовали быть властителями этих местностей. В действительности здесь господствовали мелкие черкасские князья или бродили черкасские орды (Partheien), никому не подчинявшиеся. Джосафат Барбаро в 1487 г. называет следующие черкасские племена: 1) Кремук (Кромук), 2) Хиппихе (может быть, Кипджак), 3) Тетаркосса (Тартакозия), 4) Собай, 5) Хевертей или Харбатей (может быть, Кабарда), 6) АС или АЛАНИ... ... Татары называли его Ада (остров); местные жители — минтана. Он очень горист и морской берег высок и крут. Самое высокое нагорье на острове называется Култаба. Жители — ЯСЫ (цихи), говорящие по-черкасски...".
http://abazaabanpara.narod.ru/2.htm основная масса абазин переселялась через Белореченский, Санчарский, Марухский и Клухорский перевалы. К. Сталь приводит предание, согласно которому переселение абазин проходило через горные перевалы между верховьями рек Белой и Теберды. Эти перевалы были известны предкам абазин и абхазов еще в древние времена как скотопрогонные маршруты. Топонимика этих маршрутов в настоящее время этимологизируется только на основе абхазо-абазинского языка. Федоров А.Я. пишет: "До сих пор, сквозь топонимику Карачая просвечивают реликты абхазо-абазинской топонимики, оставленной жившими здесь абазинами". Например: Муса Ачитара (Муса йчвтара//Муса йтштара) "загон для лошадей Мусы"; Теберда (Тыпарта//атыпарта) "место откачевки; Хатипара (ХIатипара) "место прыжка Хата"; Маруха (Марахва) "солнечная вершина", "солнечный хребет" и др. * (Эльбурган стр. 19) ; Архыз (Архы, Арха) "приречная долина", "приречная равнина"; Клухор (КIлухор// Клыхура//кIылхара) "Тенистый узкий проход". * (С.Х. Ионова "Абазинская топонимия" стр. 63, 154) До недавнего времени, как отмечал Ц. Н. Бжания, использовались следующие скотопрогонные маршруты из Абхазии в верховья Лабы, Урупа, Зеленчука и Теберды: Мзымта-Кбаадс (Красная поляна) - верховья Большой Лабы; Бзыбь - Санчаро -Большая Лаба; Бзыбь - Псху - Большой Зеленчук; Бзыбь - Псху -Санчарский перевал - верховья рек Урупа и Загедана; Гума (в Абхазии) - реки Гумиста и Келасур - горный перевал- верховья Большого и Малого Зеленчука; Кодор - Лата - Клухор - Марух; Чхалта - Марух - реки Маруха и Аксаут; левый приток Латы Клухор - р. Теберда; р. Сакен - р. Учкулан. Одна из дорог по р. Сакен шла на пастбище Клухорского перевала. По Кодорскому ущелью проходил главный маршрут. Эта дорога издревле соединяла Абхазию с Северным Кавказом (Мисимийский, или Абхазский, путь, сейчас Военно - Сухумская дорога). * (Алексеева стр. 197) Массовое же движение абазин с побережья Черного моря на восток и северо-восток началось тогда же, когда и движение на восток адыгов на рубеже XIII - XIV вв. * (жур. Абаза стр. 7)
http://abazaabanpara.narod.ru/1.htm дольмены - погребальные сооружения протоабхазов и протоабазин. В Карачаево-Черкессии дольменообразные гробницы известны на реках Теберде и Кяфаре. Следовательно, предки абазин проникали на Северный Кавказ, в частности в Теберду и Кяфар, уже в III-II тыс. до н.э., так как именно этим временем датируются дольмены и дольменовидные гробницы. Здесь интересно привести соображение археолога В. И. Марковина о том, что дольмены, известные на реках Теберде и Кяфар, могли быть оставлены племенами, проникшими сюда через Клухорский перевал из Абхазии (Ашуи - Б.Д.). "Территория, занятая дольменовидными гробницами, - продолжает он, - близка землям абазин". Можно предположить, что дольмены и дольменовидные гробницы, которые располагались на территории Карачаево-Черкесии, могли быть оставлены протоабазинами. * (Жур. "Абаза" стр. 8)
http://www.anyha.info/ru/Histor/K%20O%20I%20A%20ch.htm В это же время происходит миграция части населения Абхазии на Северный Кавказ. Окончательного ответа на вопрос, что же побудило абазинов переселиться с прибрежных районов Абхазии за Кавказский хребет, пока нет. Однако следует указать и на то, что определенно прослеживаются и религиозные мотивы. Переселение началось с момента появления турок-мусульман в Абхазии и было связанно с попыткой сохранения христианской веры. Родоначальником известной на всем Северном Кавказе многочисленной фамилии Иуан (Ионовы) был, переселившийся из Абхазии, православный священнослужитель Анакопийского храма Симона Кананита - Иоанн Алшунба
Горячеключевской район Крепость на горе Петушок — находится на юго-западной окраине Горячего Ключа, на окончании северного отрога хребта Котх. Крепость невелика, всего 100—120 м2. Видимо, она являлась цитаделью более обширногопоселения, располагавшегося на северных склонах Котха. Сохранились забутовочные камни от стен на высоту около 30 см. Крупные лицевые камни разобрали местные жители. Хорошо заметен поперечный ров, отделяющий крепость от основной части отрога. Поверхность задернована и поросла небольшими деревьями. С запада под скалой Петушок и в стенке рва сохранились остатки скальных погребений — скальные катакомбы.Крепость не подвергалась раскопкам, но по случайным находкам может быть отнесена к средневековому времени, к IX—XII векам. Она контролировала стратегическое место — узкий проход из горных долин бассейна реки Псекупс на равнинную часть Закубанья. Здесь проходили торговые караваны по очень удобной дороге, идущей на Черноморское побережье в район современного п.Ново-Михайловского, где имелись торговые центры и пристани.В ущельях северных склонов хребта Котх имеются другие скальные катакомбы. Например, в балках Курортной и Больничной (черта города Горячего Ключа). Эти погребальные сооружения вырубались в скальных обнажениях на значительной высоте. Они имеют форму грота с узким выходом. Во многие из них можно попасть лишь с альпинистским снаряжением.10. Крепость Поднависла — находится на левом берегу реки Чепси (левый приток реки Псекупс) в 300 м к западу от х.Поднависла, на скальном останце, примыкающем справа вплотную к грунтовой дороге, идущей в горы. Местное название Чертов палец.Укрепление совсем маленькое. После взрывов, которые проводили строители дороги, уцелела площадь 15 х 4 м и несколько больше на склоне. Сейчас хорошо виден культурный слой в обнажениях (кости, зола, фрагменты керамики). Особенностью этого укрепления являются сохранившиеся вырубленные в скале емкости для воды с подтесами, чтобы плотно ложились крышки. Оно поражает своей миниатюрностью. Крепость находится на торговой дороге, связывавшей степное Прикубанье и Черноморское побережье. Датируется средними веками, концом I тысячелетия — первыми веками II тысячелетия. Население, оставившее ее, могло принадлежать к предкам адыгов или к вездесущим аланам.Обе крепости скорее всего оставлены аланами, имевшими государственность и стремившимися поставить под контроль предков современных адыгов. Они по своему расположению могут войти в один маршрут. За перевалом лежит долина реки Нечепсухо, где также имеются археологические памятники современные горячеключевским. Лабинский район
Городище Куньша — расположено вокруг п.Горного по обеим берегам реки Гарнухи. Часть городища перекрыта дворами поселка. На правом берегу реки заметны фундаменты храмовых построек (церкви). На левом берегу у подножия небольшого хребта сохранились остатки двух языческих святилищ.Городище представляет собой поселенческий комплекс, состоящий из укрепленного городища, нескольких селищ, христианских храмов и языческих святилищ. Здесь же известно несколько грунтовых и курганных могильников.Городище открыто в 1989 году В.Н.Каминским. Несколько лет подряд И.В.Каминская в середине 90-х годов доследовала один из разрушающихся могильников и собирала подъемный материал. По своему характеру городище Куныиа аналог Ильичевскому городищу в Отрадненском районе. Оно также является крупным административным, торговым и стратегическим центром средневекового Аланского государства и датируется IX—XIII веками.18. Каменное изваяние ст.Ахметовской — в школе ст.Ахметовской во дворе вкопано каменное изваяние воина из плотного известняка. Выделена голова, лицо стерто, гипертрофировано переданы руки, сходящиеся на животе. Правая кисть сжимает рукоять меча или сабли с круглым навершием. Над землей изваяние возвышается на 1,5 м.Его вместе с каменным изображением всадника привезли из поселка Горного. По рассказам местного жителя, оно находилось на одном из языческих святилищ. Предположительно, святилище принадлежало осевшим в этих местах тюркам, о которых из письменных источников известно, что они поклонялись своим предкам в виде каменных и деревянных изваяний, установленных в особых святилищах — поминальниках. Вероятно, каменное изваяние датируется в пределах VIII—X веков. То есть до распространения христианства в Алании.В г.Лабинске есть историко-краеведческий музей с небольшой, но интересной коллекцией древностей. На территории района много других археологических памятников-городищ меото-сарматского времени и несколько поселений кобанской культуры, например, Каладжинское городище.
Отправлено: 08.04.08 06:55. Заголовок: Мостовской район Го..
Мостовской район Городище Колокольня — находится в 1,5 км к востоку от центральной части ст.Бесленеевской, на правобережье реки Ходзь (левый приток реки Лабы), в урочище Колокольня (название дано местными жителями по каменному "столбу", имеющемуся здесь). Городище занимает два скальных останца, венчающих небольшое всхолмление, перемычку между ними и склоны холма. Поверхность его задернована и покрыта лесом. Площадь —около 0,5 га. На территории зафиксированы остатки каменных стен, ворота с круглыми башнями, прямоугольное сооружение и древние дороги, разграбленные подземные склепы, сложенные из каменных плит, и две пещеры, содержавшие погребения. В 100 м от городища обнаружены скальные катакомбы, вырубленные в скале.Городище открыто в 1987 году А.В.Пьянковым. Оно относится к культуре государства Алании и датируется IX—XIII веками. У подножия холма в небольшой щели рядом с началом тропы вверх на городище из скалы бьет мощный родник с прекрасной ключевой водой.20. Дольмены у х.Кизинка — находятся на левобережье реки Кизинки (левый приток реки Ходзь) на плоских возвышенностях (гора Кислая — 311 дольменов; Наблюдательная — 43; Поповская — 163; Суимова — 8; Церковная — 36). Местность с дольменами расположена в 12—15 км к северо-западу от ст.Баговской. Площади открыты и буйно зарастают разнотравьем.Дольмены Кизинки известны с 1890 года. Изучались Прикубанской экспедицией Института археологии АН СССР в 1967—1971 гг. Больше других этот памятник изучал В.И.Марковин. Десятки мегалитов были раскопаны и изучены. Они сооружены из серого известняка и известнякового туфа. Среди них преобладают плиточные сооружения, но есть и корытообразные, и даже составные, по принятой классификации. Это крупнейшее скопление дольменов в Закубанье. Можно назвать его "дольменным городом". Уже по этому местонахождение мегалитов на Кизинке считается уникальным и продолжается изучаться специалистами. Датируются эти сооружения концом III тысячелетия до н.э.21. Пещерные стоянки Губского ущелья — находятся в 6 км от ст. Баракаевской выше по реке Губе. На левом берегу протягивается скальное обнажение более 1 км в длину у подножья скалы и выше уровня реки на 60 м, у середины скалы расположены Губский навес №1 и Монашеская пещера. К ним ведут хорошо протоптанные тропинки. Подъем к скалам начинается противЛубочного ручья. Этим памятникам каменного века примерно 50—70 тысяч лет. Открыты П.У.Аутлевым и длительное время исследовались майкопским археологом вместе с ленинградскими коллегами. Эти пещеры очень живописны. Рядом с ними оборудованы стоянки, оставшиеся от археологов.Главной особенностью памятников Мостовского района является то, что они расположены в красивом и чистом уголке природы Краснодарского края.
Археологический комплекс «Городище Ильич» – это памятник археологии VII-ХIII вв. интересной, яркой и самобытной аланской культуры. Среди этих пейзажей можно увидеть немых свидетелей далеких событий – остатки каменных стен и фундаменты храмов и построек древнего городища. Оно расположено на нескольких холмах и балках водораздельного хребта рек Кувы, Урупа и Гамовской, к югу от х.Ильич в Отрадненском районе Краснодарского края. Памятник был открыт в 1962 году М.Н.Ложкиным, бывшим директором Отрадненского музея, и исследовался археологами Н.В.Анфимовым, В.Н.Каминским и И.В.Цокур. Результаты работ экспедиций дали значительный материал, позволивший сделать попытку разработать хронологию христианских могильников аланских племен. Это особенно важно для памятников Западной Алании, где после Х века под влиянием христианства происходило изменение погребального обряда, несущего в себе общехристианские традиции без выделения этнических признаков. Археологический комплекс Ильичевское городище расположен к югу от х.Ильич, на водораздельном хребте, между реками Урупом, Гамовкой и Кувой. Удобное расположение городища на возвышенных местах давало возможность умело использовать естественные изменения ландшафта для возведения фортификационных сооружений: крепостные стены, сторожевые башни и посты. На одном из возвышений было открыто основание каменной стелы, с хорошо обработанной поверхностью. Верхняя часть стелы была утрачена. Можно предположить, что это остатки от каменного креста, указывавшего на церковный комплекс, располагавшийся на цитадели памятника. В свое время здесь были открыты фундаменты пяти храмовых построек, три из которых были сооружены на более ранних сооружениях. Все ранние постройки имеют крупные размеры и возведены в строительных традициях, не характерных для местных племен. Облик ранних храмов традиционен для сиро-византийской и грузинской монументальной архитектуры. Грузинское влияние хорошо прослеживается на храмах Ильичевского городища. Об этом свидетельствует и торговая дорога, проходившая через Лабинскую долину в Абхазию, являвшаяся северным ответвлением Великого Шелкового пути, соединявшего далекий Китай и Византию. Интересна находка грузинской монеты царицы Тамары династии Багратидов периода соправления с Георгием (1184-1212гг.). В ХI-ХII вв. усиливается процесс христианизации населения Алании, в состав которой входил археологический комплекс Ильичевское городище. Начинается массовое строительство однонефных (однозальных) небольших храмов малых форм, часть из которых открыта на территории археологического комплекса. Это небольшие церкви с однонефной полукруглой апсидой (место для алтаря) в восточной части. Зальное помещение имело прямоугольную форму в плане. Пол был выложен песчаниковыми плитками, сильно разрушенными при пожаре. Вход располагался в западной стене. С восточной стороны к залу примыкал полукруглый алтарь. Внутри алтарь отделялся от зала преградой с заплечиками. Подобные храмы малых размеров строились тогда же и на побережье Черного моря (район Сочи), в Абхазии и Западной Грузии. Кроме этого храмы малых форм в своей архитектуре обнаруживают прямые связи с византийским провинциальным зодчеством, в эпоху раннего средневековья охватившем своим влиянием значительную часть причерноморской «ойкумены», а также в Малой Азии, Крыму, Болгарии и даже в Венгрии, как писал один из исследователей раннего христианства на Кавказе В.А.Кузнецов в своей работе «Зодчество Алании». Другим примером грузинского влияния на храмовую архитектуру археологического комплекса является остатки фундамента трехнефной (трехзальной) базилики пока единственной на Северо-Западном Кавказе. Кроме храмов на городище были открыты жилые и хозяйственные постройки, о чем свидетельствуют находки большого количества керамики, железного шлака, костей животных. По склонам глубоких ущелий речек Гамовки и Балабанки в естественных нишах и навесах расположены скальные могильники памятника, представляющие собой интереснейший обряд средневековья.
http://www.alanica.ru/hram/all.htm ….. Выбор места для Аланской епархии и резиденции ее митрополитов был, конечно, не случаен. Закрытая со всех сторон горными хребтами, на высоте 1150 м над уровнем моря, долина с ее рекой Большой Зеленчук живописна, обладает мягким климатом и занимала выгодное положение на одном из магистральных ответвлений «Великого шелкового пути» (114, с. 61-62). Через несложные перевалы Адзапш и Санчаро, по горным дорогам можно было кратчайшим путем попасть в Севастополис - Сухуми и далее морем - в Византию, в ее ближайший к Кавказу крупный центр Трапезунд, тесно связанный как с Кавказом, так и с Крымом. Этим путем «из алан в греки» через соседнюю христианскую Абхазию в X-XI вв. чаще всего и пользовались. В этом отношении очень важно, что район верхней Кубани до р. Большая Лаба был покрыт сетью хорошо разработанных древних горных дорог и троп (210). 210. Каминская И. В. Лабинские варианты торговых дорог Северо-Западного Кавказа. ВВ, т. 49, 1988. …..Генезис северного храма-кафедрала Аланской епархии нами был затронут выше и была проявлена солидарность с выводами и наблюдениями К. Н. Афанасьева: северный храм родственен ряду купольных трехапсидных храмов соседней Абхазии, причем сходство их обнаруживается не только в планировочно-объемном сходстве и создании близких архитектурных образов, но и в общности исходного модуля, что важно (204, с. 105-109). Эти выводы признаны «неоспоримыми», а Лыхненский храм и крепостной храм на Бзыби в Абхазии ближайшими типологическими аналогами (166, с. 43). Отправная точка архитектурных импульсов, достигших Абхазии и верховьев Большого Зеленчука - восточновизантийское христианское зодчество, в частности представленное в Трапезунде. Прототипом как названных выше абхазских храмов, так и северного храма Зеленчука мог быть монументальный (но неоднократно перестраивавшийся, речь идет об архетипе) храм св. Софии Трапезунда (166, с. 43-45). Восточновизантийское и, в частности, трапезундское влияние на архитектурные памятники Абхазии и черноморского побережья отмечены специалистами с V-VI вв., а А. Л. Якобсон прямо говорил о связи Пицундского храма и храмов Абхазии XI-XII вв. с архитектурой Трапезунда (112, с. 44). ….выводу Ю. Н. Воронова о группе абхазо-аланских церквей, характеризующих особый западно-кавказский путь развития византийского храмового зодчества (Пицунда, Лыхны, Зеленчук и др.). ….Существование письменности на городище подтверждено найденными на нем и неподалеку эпиграфическими памятниками Х-ХII вв., из которых самой известной стала так называемая «древнеосетинская Зеленчукская надпись», открытая в верховьях Большого Зеленчука Д. М. Струковым и опубликованная В. Ф. Миллером (206) и Л. Згустой (237). Написанная греческими буквами на алано-осетинском языке Зеленчукская надпись указывает на то, что в XI в. в ущелье Большого Зеленчука на основе греческого алфавита создавалась своя письменность, к сожалению, не получившая развития и оборвавшаяся в XII в. на фоне резко изменившейся этнополитической ситуации. Мы об этом скажем ниже. Нет особых сомнений и в том, что из Нижнего Архыза в Константинополь и обратно циркулировала переписка, часть которой опубликована. ….Судя по археологическим данным, таких приходов было много, почти на всех городищах верховьев Кубани открыты маленькие церквушки-капеллы (244, с. 172-180), в которых, естественно, происходили службы. Некоторые приходы были крупными и имели по нескольку церквей (например, Ильичевское городище на р. Уруп), и священники таких местных центров рукополагались аланскими митрополитами в кафедральном соборе.
в пределы Урупской епископии входила долина Большой Лабы, где в урочище Загедан известны пока неизученные руины двух одноапсидных приходских церквей сухой кладки (114, с. 53), а также район станицы Преградной, лежащей по Урупу выше Ильичевского городища в западной части благодатной северо-юрской депрессии между Большой Лабой и Кубанью. Церквей здесь пока не выявлено, но наблюдается скопление каменных изваяний воинов, в том числе и христианских - с крестами на плечах и шлемах
http://kultura.kubangov.ru/www/kultura.nsf/91ec8d66fd21aa2fc32570bf004b76c4/253181dd647f29adc32571150026ba57!OpenDocument Археологический комплекс «Городище Куньша» расположено в селе Горное (Лабинский район). Памятник средневековья относится к Х-ХIII вв. и является крупнейшим городом этого времени на Северном Кавказе . Памятник был открыт в 1989 году В.Н.Каминским. В 80-е годы была исследована небольшая площадь древнего кладбища, которой грозило полное уничтожение. На территории городища располагалось несколько десятков усадеб, более сорока фундаментов церквей, остатки крепостных стен, мастерских по обработке железа и керамики. Удобное местоположение и хорошее геоморфологическое место способствовали развитию древнего города. Особое значение в жизнедеятельности городища сыграла древняя караванная дорога, называвшаяся «шелковой»,
Городище Куньша Расположено вокруг поселка Горного по обеим берегам реки Гарнухи. Часть городища перекрыта дворами поселка. На правом берегу реки заметны фундаменты храмовых построек (церкви). На левом берегу у подножия небольшого хребта сохранились остатки двух языческих святилищ. Городище представляет собой поселенческий комплекс, состоящий из укрепленного городища, нескольких селищ, христианских храмов и языческих святилищ. Здесь же известно несколько грунтовых и курганных могильников. Городище открыто в 1989 году В. Н. Каминским. Несколько лет подряд И. В. Каминская в середине 90-х годов доследовала один из разрушающихся могильников и собирала подъемный материал. По своему характеру городище Куньша аналог Ильичевскому городищу в Отрадненском районе. Оно также является крупным административным, торговым и стратегическим центром средневекового Аланского государства и датируется IX–XIII веками. На всей территории Лабинского района можно видеть сотни курганов III — II вв. до н.э. Это древние захоронения коренных народов Северного Кавказа. В 70 км. От Лабинска, в районе с. Горное было найдено самое крупное на Северном Кавказе, древнее городище Куньша. Примечательно, что городище, по площади превосходило известные города среднего Востока, такие, как Иерусалим, Самарканд и Дамаск и его открытие стало сенсационным событием. http://budetinteresno.narod.ru:80/kraeved/19.htm Городище открыто в 1987 году А.В.Пьянковым. Оно относится к культуре государства Алании и датируется IX—XIII веками. У подножия холма в небольшой щели рядом с началом тропы вверх на городище из скалы бьет мощный родник с прекрасной ключевой водой.
Отправлено: 08.04.08 07:02. Заголовок: СВЯЗИ АЛАН И АДЫГОВ ..
СВЯЗИ АЛАН И АДЫГОВ Труд Герасимовой (РАН)утверждает: Равнины и горы в процессе расо- и этнообразования осетин ,,Ираноязычность осетин и археологические свидетельства аланского влияния на культуру местных горских племен – с одной стороны, и антропологические особенности современных осетин, которые, напротив, сближают их с кавказоязычными соседями – с другой, определяют всю сложность решения проблемы расо- и этногенеза осетинского народа. В этнической истории осетин выделяется несколько периодов, различающихся демографической ситуацией, территорией формирования этноса, интенсивностью интеграционных процессов. Соотношения субстратных и суперстратных элементов в формировании физического облика осетин в различные периоды этнической истории народа показывают, что процесс этнообразования не ограничивался лишь культурными контактами, а имело место и биологическое смешение. Последовательное внедрение в горскую среду многочисленных внешних импульсов, в частности иранства, в результате контактов со степным миром кочевников, скифов, сарматов и алан, способствовало постепенной языковой ассимиляции на территории Северной Осетии и положило начало формированию алано-осской раннефеодальной народности. Оно происходило на равнинных территориях Предкавказья в результате синтеза ираноязычного населения и местного, скорее всего относящегося к адыгскому массиву(!!!) . ...Анализ полученных таксономических расстояний показал, что наименьшие расстояния и наибольшее количество близких связей обнаруживают в раннем средневековье серии, связанные с аланским и адыгским этносом(!!!) (Гамовское ущелье,Балпбанка, Ильичево городище, Мощевая Балка, Нижний Архыз, Адиюх, Казазово из Прикубанья......антропологические особенности дзивгинского населения являются отражением более ранних миграционных волн, когда горское население было еще слабо втянуто в интеграционный процесс формирования осетинского народа. Некоторые особенности этих серий можно объяснить контактами с адыгскими племенами, которые издавна имели место, судя по археологическим данным (Иерусалимская,1978,1983) и прослеживаются на антропологических материалах из Мощевой Балки (Герасимова,1986). Здесь, видимо, в процесс метисации алано-осского населения были втянуты и адыгские племена . Запертое в ущельях, потесненное в горы, равнинное аланское население для того, чтобы избежать катастрофических демографических последствий разгрома Алании было вынуждено вступать в брачные контакты с адыгскими племенами, тем более что для Западной Алании контакты с адыгами уже имели некоторую традицию Черепа из пещерного склепа обнаруживают сходство с черепами из более поздних склепов 16-17 вв.у с.Лац того же Куртатинского ущелья. Эти черепа в более выраженной форме обнаруживают тот вариант, что свойственен современным осетинам. Это происходило за счет усиления контактов с автохтонным горским населением, антропологические особенности которого нам известны по находкам из раннесредневековых могильников Херх и Эдиси....Сравнительные данные по современным осетинам, в переводе на черепные размеры, свидетельствуют, что на протяжении последних 200 лет произошло уменьшение продольного, значительное увеличение поперечного диаметров и ширины лица. Эти изменения происходили на фоне жесточайшего демографического кризиса, когда в результате «моровой язвы» население Осетии сократилось с 200 тысяч человек до 20 тысяч (История Северо-Осетинской АССР,1987).
Судя по археологическим данным, таких приходов было много, почти на всех городищах верховьев Кубани открыты маленькие церквушки-капеллы (244, с. 172-180), в которых, естественно, происходили службы. Некоторые приходы были крупными и имели по нескольку церквей (например, Ильичевское городище на р. Уруп), и священники таких местных центров рукополагались аланскими митрополитами в кафедральном соборе.
Bolat пишет:
цитата:
Выбор места для Аланской епархии и резиденции ее митрополитов был, конечно, не случаен. Закрытая со всех сторон горными хребтами, на высоте 1150 м над уровнем моря, долина с ее рекой Большой Зеленчук живописна, обладает мягким климатом и занимала выгодное положение на одном из магистральных ответвлений «Великого шелкового пути» (114, с. 61-62). Через несложные перевалы Адзапш и Санчаро, по горным дорогам можно было кратчайшим путем попасть в Севастополис - Сухуми и далее морем - в Византию, в ее ближайший к Кавказу крупный центр Трапезунд, тесно связанный как с Кавказом, так и с Крымом. Этим путем «из алан в греки» через соседнюю христианскую Абхазию в X-XI вв. чаще всего и пользовались. В этом отношении очень важно, что район верхней Кубани до р. Большая Лаба был покрыт сетью хорошо разработанных древних горных дорог и троп (210). 210. Каминская И. В. Лабинские варианты торговых дорог Северо-Западного Кавказа. ВВ, т. 49, 1988.
Хорошая тема, боюсь тебя сейчас забанят,на данном сайте не признают аланского христианства !
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 10
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
ЛОКАЛИЗОВАНЫ ГЕНИОХИ. 
. 
.FYS(pasy)---баран,овца.Фусум--,,хозяин принимающий гостя,,Симеон и Андрей ,,покинув Сванию СПУСТИЛИСЬ К АЛАНАМ,затем авазгам,и пришли в Севастополь,, 
ТЕРРИТОРИЯ НА ЮЖНЫХ СКЛОНАХ (АБХАЗСКИЕ ГОРЫ) 
- участник сейчас на форуме